Patrick Pouyaud bienvenue sur : FORMAPSY

la jupe en laine

Mon, 18 Aug 2008 22:19:53 GMT

Pat Metheny ici

Mon, 18 Aug 2008 19:34:57 GMT

PINK FLOYD SYMPHONIQUE

Mon, 18 Aug 2008 19:20:48 GMT

PINK FLOYD ATOM HEART MOTHER

FORMAPSY A CHOISI LE NAVIGATEUR FIREFOX

Wed, 23 Jul 2008 16:11:19 GMT

Sigmund FREUD - La naissance de la Psychanalyse

Thu, 17 Jul 2008 02:27:11 GMT

FREUD vivant !

Probablement le seul document filmé sonore de l' inventeur de la psychanalyse avec les supports techniques des années 30.

"A propos d' une lettre inédite de FREUD sur le Sionisme et la question des Lieux Saints"

Une Lettre de FREUD à Chaim KOFLER, membre de la Fondation pour la résistance des juifs en Palestine ( Keren hayesod ) datée du 26 février 1930

par Elizabeth ROUDINESCO - Ed. érès.

Dans ce texte, Elizabeth Roudinesco commente une lettre rédigée par Freud en 1930 et publiée ici en français et en allemand pour la première fois dans une traduction de Jacques Le Rider. Freud s’y exprime sur le sionisme et tout en manifestant sa solidarité envers ses frères juifs installés en Palestine, il émet de nombreuses réserves sur l’éventualité de la création d’un état juif dans cette région du monde...(lire la suite sur le lien '"Freud et la question du Sionisme")

ICI : FREUD et la question du Sionisme

LIEN : FREUD : lecteur de la Bible - Video-conférence de Gérard HUBER

LIEN : LACAN : la centralité du judaïsme dans la pensée de LACAN - Video-conférence de Gérard HADDAD

PSYCHANALYSE ET ANTHROPOLOGIE (source : le très beau site de Didier Moulinier)

LIEN : LACAN ET LEVI-STRAUSS

LE CODE DE LA PROPRIETE INTELLECTUELLE

Sun, 13 Jul 2008 01:19:14 GMT

n'autorisant, aux termes des paragraphes 2 et 3 de l'article L. 122-5, d'une part, que les "(…) copies et reproductions strictement réservées à l'usage privé du copiste et non destinées à une utilisation collective", et d'autre part, sous réserve du nom de l'auteur et de la source, que "(…) les analyses et les courtes citations justifiées par le caractère critique, polémique, pédagogique, scientifique ou d'information", toute représentation ou reproduction totale ou partielle des textes, photos et visuels contenus sur ce site - qu'ils soient en ligne ou en fichier à télécharger - faite sans le consentement de leur auteur ou de ses ayants droit ou de ses ayants cause, est illicite (article L. 122-4). Ces représentations ou reproductions, par quelque procédé que ce soit, et notamment sur un autre site Internet (Gubler. TGI, Paris, ord, référé du 14 août 1996), constituerait donc une contrefaçon sanctionnée par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle pour les infractions commises en France et par les Conventions de l'OMPI du 20 décembre 1996 pour les infractions commises dans un autre État.

Les internautes voleurs d'images dont l'adresse IP a été identifiée ont été signalés. Une plainte est déposée.

? Jacques LACAN était-il un "Charlacan"

Thu, 10 Jul 2008 22:23:58 GMT

Par François Wahl (source Psychasoc)

Jacques LACAN 1973 - Université Catholique de Louvain

François Wahl: «Lacan a balayé les illusions du moi et du désir.»  par Jean Blain, Lire, mai 2001.  Interview vidéo: sur France Culture, le 13/04/2001, dans l'émission de Pierre Assouline, François Wahl nous parle du concept de l'objet du désir et de la dimension du langage et de l'imaginaire chez Lacan.  Philosophe de formation, longtemps éditeur des Sciences humaines au Seuil, François Wahl y fut l'interlocuteur de Jacques Lacan et le responsable de la publication de ses Écrits.

Que répondez-vous à ceux qui pensent que Jacques Lacan n'a été qu'un charlatan et un phénomène de mode?

F.W. Je le dis sans aucune hésitation, il y a deux noms dans l'histoire de la psychanalyse: Freud et Lacan. Et je ne crois pas qu'on puisse tenir un discours analytique sérieux sans prendre en compte l'apport de Lacan, pas plus qu'on ne peut continuer à faire de la philosophie comme s'il n'avait pas existé. 

Quel est cet apport? En quoi sa contribution a-t-elle été originale et décisive?

F.W. Lacan a été un homme indigné par un certain nombre de sottises majeures. La sottise majeure concernant l'homme est qu'il se prend pour son moi, se considère comme transparent et est de ce fait soumis à toute une série d'aliénations. Une première aliénation tient à la confusion entre chacun d'entre nous et l'image qu'il a de lui-même.  La première des interventions majeures de Lacan a été de démontrer que ce soi-disant - ou moi-disant - moi est en réalité une identification avec quelqu'un d'autre et que, en ce sens, chacun est non pas lui-même mais est pris dans un certain nombre d'images modèles sur lesquelles il s'est configuré.  Deuxième point: comme il s'agit d'hommes, c'est-à-dire d'animaux qui parlent, l'homme n'est pas simplement pris dans des identifications, mais il est pris dans son langage, sa langue, dont il n'est pas du tout le maître, ce qui signifie qu'il est autant parlé que parlant. Le point sur lequel l'intervention de Lacan a été décisive a été de montrer que la plupart des repères que Freud avait apportés dans la psychanalyse étaient en réalité à replacer dans le fonctionnement, chez le sujet, des effets de langue, et en particulier de tout ce que l'on appelle les figures de rhétorique et qui fonctionnent à notre insu. Il y avait là un deuxième plan de désaliénation. On est aliéné à sa langue.  Le troisième point, c'est le désir. Et là, à nouveau, Lacan a opéré un renversement d'une illusion fondamentale. L'illusion fondamentale, c'est de penser qu'il y a quelque chose que je désire, qui est l'objet de mon désir et que j'obtiendrai par la réalisation du désir, par la jouissance. Ce à quoi Lacan, fort de l'expérience analytique, répond que ce qui est poursuivi dans le désir, ce n'est pas un objet qu'on peut atteindre, mais au contraire un objet qu'on ne peut pas atteindre: l'objet du désir est toujours perdu.  

Quel but, dans ces conditions, la psychanalyse telle que la concevait Lacan se propose-t-elle? 

F.W. Sous cette dénonciation du moi, de l'aveuglement au langage, du contresens sur le désir, il y a l'idée que si vous êtes aliéné, vous n'êtes pas un sujet. Il faut vous désaliéner, autant que c'est possible - car ce n'est jamais entièrement possible - pour que vous soyez sujet, c'est-à-dire quelqu'un qui peut parler en étant le responsable de sa parole. Pour cela, il faut que vous ayez pris conscience de cet ensemble d'aliénations dans lesquelles vous êtes pris. D'où il résulte que Lacan avait une préoccupation fondamentalement éthique. En fait, c'était un moraliste. Et ce projet est aujourd'hui d'autant plus actuel que nous assistons à une expansion du modèle américain, d'une sociologie de la réussite. Or, la réussite, ce n'est jamais que l'aveuglement du moi. 

En quoi Lacan a-t-il concrètement modifié la pratique analytique?

F.W. Premièrement, Lacan a rendu compte - ce n'était que sous-jacent chez Freud - du fait que la psychanalyse est une cure par la langue, ce qui change tout l'esprit de l'écoute analytique, qui devient avant tout une écoute non pas des images, mais des mots. Ce n'est plus une attention première au sens, mais au verbe. La discipline lacanienne reporte le travail sur le signifiant dans son opacité. Et le signifiant, ce n'est pas le signifié, il a une autre histoire.  Deuxièmement, alors que la psychanalyse d'obédience américaine allait jusqu'à proposer à l'analysant de s'identifier au moi du médecin comme à un bon moi, la méthode lacanienne vise à débusquer le moi de toutes les façons. Et l'analysant doit progressivement placer l'analyste dans la position de l'objet perdu de son désir.  Autre renversement complet: ce dont l'analysant doit prendre conscience à travers l'analyse, ce n'est pas qu'il y a une bonne jouissance à laquelle il arrivera et qui est celle qu'évoque le terme de réussite. Il n'y a pas de bonne jouissance: quand on croit avoir ou être tout près d'atteindre l'objet, à ce moment-là on défaille, la jouissance est toujours en fuite. Là aussi le but même de la cure est différent. 

Lacan, c'est aussi une langue et un style. Pourquoi notamment ce parti pris d'hermétisme?

F.W. Les torsions syntaxiques, les métaphores inattendues, les métonymies qui foutent le camp à perpétuité qu'on trouve dans l'écriture de Lacan, ce sont celles de l'inconscient. Je ne dirai pas qu'il a voulu imiter l'inconscient, ce serait grotesque. Mais il ne faut pas oublier que tous ses textes sont des textes d'enseignement. Cet enseignement était en grande partie fait pour acclimater les auditeurs à la langue de l'inconscient. Lacan a toujours été convaincu qu'il ne fallait pas que l'enseignement de l'analyse devienne quelque chose de transparent, de linéaire qui serait le contraire de la psychanalyse.  Puisqu'il s'agit de parler de quelque chose qui a été perdu, qui s'exprime à travers les réseaux contradictoires de la langue et qui va à l'encontre de ce qu'il y a de complètement leurrant dans le moi, il faut se mettre en marge de tout ce qui ferait plaisir au moi. Or si l'on parle d'une manière transparente, le moi est tout content: le monde est solide, il n'y a pas de trou. D'où la nécessité qu'il a rencontrée d'utiliser également des figures géométriques de type aberrant, des constructions topologiques paradoxales, et cela parce qu'il avait affaire dans la structure du sujet à une structure paradoxale.  

Et les jeux de mots, les calembours? 

F.W. La première fois que j'ai vu Lacan, il nous avait parlé d'une malade qui passait son temps à tomber. Or il se trouvait que son père l'avait, c'est le cas de le dire, laissée tomber, et elle tombait parce qu'elle n'était pas soutenue: c'est comme cela que fonctionne l'inconscient. Dans le cas de cette femme qui n'avait absolument rien d'organique, il fallait trouver le signifiant auquel elle s'accrochait: on ne me soutient pas, je tombe.  Il faut ajouter ici que Lacan, qui était très pessimiste, car il pensait que l'humanité retomberait toujours dans les mêmes ornières, était en même temps un homme très joyeux, ayant un grand goût de la vie et qui aimait s'amuser. Qu'il y ait aussi dans son enseignement beaucoup d'humour, c'est vrai et pourquoi pas?  Lacan n'était à aucun titre un homme sinistre, il avait cet épanouissement qu'on a souvent quand on a un énorme savoir - il avait une culture prodigieuse - et que l'on se meut dans ce savoir avec jubilation. De plus, il ne faut pas non plus oublier que cette langue qui nous constitue est ou peut être l'objet d'une relation de désir: elle est un objet perdu, et comme tout objet perdu elle est un objet attirant.

L'écriture de Lacan s'est compliquée au fur et à mesure jusqu'à rendre de manière générale la lecture et la compréhension de ses textes extrêmement malaisées. 

F.W. La complexité du discours de Lacan tient tout simplement au fait qu'il essaie de constituer une science du désir - c'est cela la psychanalyse - et que c'est une science extrêmement compliquée, car l'animal humain est un animal extrêmement compliqué. Donc, si vous voulez que l'étude du sujet humain soit simple, c'est que vous renoncez à en faire un savoir. Pourquoi de plus en plus complexe? Parce que, en essayant de refermer le système, il a rencontré des impasses qu'il n'a pas réussi à résoudre. C'était quelqu'un - et là aussi il mérite le plus grand respect - qui n'hésitait pas à dire: je n'y arrive pas. C'est tout le contraire de l'image que l'on veut donner d'un créateur de figures qui ne seraient que des figures, c'est quelqu'un qui a cheminé en recherche de savoir et qui, quand les choses résistaient, le disait! 

ARCHIVES LACAN 1957 LE SEMINAIRE DE CARACAS 1980

Les clefs de la psychanalyse

Dans cet interview au magazine l' Express - Il se réclamait de Freud, mais pourfendait le dogme; il était arrogant et mondain, mais accueillait sur son divan les suicidaires; il avait des honoraires exorbitants, mais se montrait disponible comme personne. Tous ceux qui, au 5, rue de Lille, ont dévidé leur âme vous le diront : de la psychanalyse cet irritant personnage fut un maître.

LIEN : L'intégralité de l' interview - Téléchargeable au format PDF

Le Séminaire de Caracas (12 juillet 1980) fut le dernier Séminaire de Jacques LACAN avant sa disparition un an plus tard ( septembre 1981 ). Il s'y adressa à "ses lecteurs" mais aussi à "ses élèves" :"Mes élèves je les élève moi-même". Il y prononça en outre, la fameuse phrase devenue célèbre parmi tant d'autres : " Soyez lacanien si vous le voulez, moi je suis freudien".

LIEN : L'intégralité du Séminaire de Caracas 1980 - MP3 - plugin QuickTime éventuellement requis

LIEN : PSYCHASOC

LIEN : "Au-delà de la demande d'asile" (Patricia Wartelle)

Une étude clinique et théorique d'une amie psychanalyste " de terrain" sur un thème politico-social au coeur du lien social. Référence originale à Jacques Derrida. A ne pas manquer.

LIEN : Jacques DERRIDA lecteur de Jacques LACAN

DIPLOME D' ETAT D' AUXILIAIRE DE VIE SOCIALE ( DEAVS)

LIEN : Forum du DEAVS et autres formations

LIEN : L'Actualité Sociale Hebdomadaire en ligne

A consulter...L'ensemble des mouvements-Ecoles-Associations d'orientation freudienne et /ou lacanienne

Études lacaniennes (le site de Didier Moulinier)

(a)lpha - Association pour la Laïcité de la Psychanalyse: les travaux, les débats et combats contre une mise en coupe réglée de la "Santé mentale" en France.

PSYCHANALYSE POUR RIRE

"pour moi votre analyse est terminée: j'ouvre une pizzeria"

" Je rêve que je fais du ski et que je freine : vous êtes Skizofreine"

...ou comment les psychanalystes peuvent prendre la distance ou la hauteur quant à leur art: celle du parti d' en rire qui peut confiner parfois à une certaine auto-dérision volontaire ou involontaire, consciente ou inconsciente. L' enseignement de Freud est riche de cette appétence de l' homme pour la jouissance du rire et ses manifestations au regard de l' inconscient. Dans son ouvrage au titre malicieux "Psychopathologie de la vie quotidienne" , le calembour, le mot d' esprit, le witz, sont autant de formations de l' inconscient. A la différence du lapsus, l' effet comique lui est conscient, fabriqué, prémédité. Freud qui n' avait pas la réputation de faire preuve d' un humour exagérément développé rapporte ou invente les propos d' un condamné à mort lequel au moment de monter à l' échafaud aurait déclaré, résigné : " décidément, une journée qui commence mal". Jacques Lacan savait manier à dessein l' humour, le calembour, la contrepèterie, la calembredaine pour reprendre les qualificatifs de Philippe Sollers témoin oculaire des Séminaires. Question aussi de style chez Lacan pour qui : " la communication ça fait rire ". Le lapsus qui échappe à la maîtrise du conscient peut réserver d' heureuses surprises, ainsi tel collègue lors d' une très sérieuse intervention nous fait-il part - à son insu - de " l' enveloppe "formol" ( formelle ) du symptôme" ou tel autre avec une force de conviction qui n' a d égale que l' effet produit par sa bévue, déclare vouloir appuyer sa thèse sur les trois registres lacaniens : le Réel - Le Symbolique et la ménagère !Je ne saurais trop recommander la lecture pamphlétaire du très sérieux psychanalyste et philosophe Théodor Saretsky : " Tennis et sexualité" au Seuil "Navarin" ou encore de Philippe Grimbert : " Évitez le divan" Hachette.

Bref, avec le "Malaise dans la civilisation " dans lequel les tenants du comportementalisme qui broient du noir avec leur livre de la même couleur contre la psychanalyse, nous plonge un peu plus chaque jour, un instant de répit, choisissons l' humour pas la guerre. ( Patrick POUYAUD)

Et c’est ainsi que Siné est grand !

Souvenons - nous des couvertures de HARA-KIRI HEBDO !

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" LE DIVAN DES POLITIQUES "

Carla BRUNI : une psychanalyse ratée ?…

" Les ego démesurés me plongent dans l'ennui "

C'est à croire, si l'on se réfère à l'interview qu'elle avait accordé au magazine « Psychologies» en 2002. Tandis qu'elle y révélait : « La psychanalyse est une partie essentielle de ma vie. Je suis une absolue pratiquante ». Elle indiquait également dans la même interview que : « Ce qui est insupportable, ce sont les personnalités égocentriques que l'on rencontre partout dans le show-biz. Ce sont ces personnes-là que je ne pourrais pas fréquenter. Les ego démesurés me plongent dans l'ennui. »

LIEN : Lire la suite de l'article...

Gérard MILLER analyse SARKOZY LIEN : Le site consacré à Gérard MILLER

Gérard MILLER analyse Ségolène ROYAL

Joan BAEZ - Reine du Folk-Song et interprète du répertoire de Bob DYLAN

Fri, 04 Jul 2008 20:25:57 GMT

Joan Baez et Bob Dylan en 1963.

Nom
Robert Allen Zimmerman

Naissance
24 mai 1941, Duluth, Comté de Saint-Louis dans le Minnesota, États-Unis

Profession(s)
Auteur-compositeur-interprète

Genre(s)
folk, country, blues, rock

Instrument(s)
Guitare, Harmonica, Basse, Piano

Années actives
1961 - 2008 ...

Joan Baez - Sweet Sir Galahad

Avec Bob DYLAN dont elle fut la compagne, l'égérie et l'interprète d'une grande partie de son répertoire, Joan BAEZ incarna d' une voix exceptionnelle de soprano la lutte en faveur des droits de l'homme et dans les années " Woodstock" l'opposition à la guerre au Viet-Nam.

Joan BAEZ Bob DYLAN - Blowin'in the Wind 1976

Bob DYLAN 1965 "It'allright Ma"

Ci- dessous l'une des chansons les plus connues de Bob DYLAN : "I want you"

LIEN : En savoir plus sur Bob DYLAN

LIEN : Écoutez la Radio non-stop : folk - Country - Leonard Cohen, Neil Young ... sur Last-FM.

LA-BAS SI J' Y SUIS

Sun, 29 Jun 2008 21:33:06 GMT

Le site non officiel des émissions "Là-bas si j' y suis" de Daniel Mermet sur France Inter. Émission consacrée à Théo KLEIN Juif "un esprit libre"- Menacée de disparition elle est soutenue par de très nombreux auditeurs modestes et géniaux (AMG) DédicaceamiMichel

Lien : cliquez sur l'icône en colère

ITHZAK RABIN : un soldat pour la Paix

Sat, 28 Jun 2008 06:19:07 GMT

LIEN : Son dernier discours avant son assassinat par un extrémiste israélien

ISRAEL : histoire d' un soldat qui dit non.

Wed, 25 Jun 2008 23:08:36 GMT

LIEN : Israël-Palestine.

Collectif deux Peuples, deux États

" Lettre à mes amis palestiniens "

Avraham BURG (ex-Président de la Knesset)

LIEN : Le Combat pour la Paix d' Avraham BURG LIEN : Collectif 2 Peuples 2 États

Fête de la Musique en Palestine

Jaffa free hugs : démonstration non-violente juifs et arabes israéliens à Jaffa (Israel)

Le célèbre pianiste et chef d'orchestre international israélien Daniel BARENBOIM a opté pour la nationalité palestinienne.

LIEN : Voir l'article et écouter un extrait de l' interview audio de Daniel Barenboim sur le site de RFI

LIEN : Une Télévision israélienne en direct LIEN : La Télévision ALJAZEERA en direct 24h/24

La Menora ou Chandelier à sept branches - La Flamme et l' Amour

Ofra HAZA Oum KALSOUM

Une célébrité israélienne La Diva du Monde Arabe

Yerushalayim Shel Zahav Al Atlal 1964

(Jérusalem d'or) ( La ruine - poème D'Ibrahim Naji )

ISRAEL- le désert du Néguev en fleurs (Petite Vidéo- source Kewego)

LIEN : VIDEO

LIEN : La terre des Gazelles - Eretz ha tzvi - et des papillons. Continuez votre voyage sur ce très beau blog amical.

13 novembre

Chant juif des Séli'hotes "Shalom le ben dodi" (rite Sépharade d'Afrique du Nord) .

LIEN :Séli'hotes

(Par respect pour l'internaute ce chant de prière n'est pas à danser)

INEDIT SERGE GAINSBOURG : LIEN : CHANSON POUR ISRAEL

Du 21 octobre 2008 au 1er Mars 2009 à la Cité, la grande exposition 2008 est consacrée à Serge Gainsbourg. Elle offre un aperçu en images et en musique des quelques 40 ans de sa carrière ( source "Cité Musiques" Avril -Juin 2008)

Keren Ann Chante pour Tsahal

Keren Ann est une formidable artiste. Cette video ne reflète sûrement pas son point de vue sur les problèmes du Proche-Orient. Elle chante pour des soldats de son pays qui sont des gamins qu'on envoi se battre contre d'autres gosses

LIEN : Signer la Pétition sur le site

LE DEFI DE LA NON - VIOLENCE - Jean-Marie MULLER : " Le meurtre est la question posée. Les Palestiniens et Israéliens face au défi de la violence "

"Là où la parole se défait, commence la violence." ( Jacques Lacan )

LIEN : L'intervention de Jean-Marie MULLER

LIEN : MAN LIEN : Combat et solidarité non-violente

Victoire pour Bilin et pour la lutte non - violente

En pleine Intifada une jeune palestinienne s'interpose et fait face sans arme à deux soldats israéliens pour les empêcher de tirer

Jean-Marie MULLER

La cour suprême israélienne condamne l’emplacement du mur. Suite à une résistance populaire non-violente par la lutte commune entre les activistes palestiniens, activistes israéliens et internationaux, la Cour Suprême a statué en faveur de la pétition déposée par le village de Bilin demandant de modifier le tracé actuel du Mur d’Apartheid.

La décision de la cour du 4 septembre 2007 ordonne à l’armée de planifier et de mettre en application un nouvel itinéraire pour le mur.

Elle a ordonné que le nouveau tracé permette à toutes les terres agricoles palestiniennes de se retrouver du côté palestinien. En outre, la cour a ordonné que l’Etat ne devrait pas prendre en compte le secteur réservé à l’étape B de la future expansion de la colonie israélienne en Palestine, Matityahu-Est.

Durant la séance, la cour a fait référence comme nous l’avions rarement entendue aux considérations militaires et sécuritaires.

La cour a déclaré qu’en ce qui concerne les préoccupations sécuritaires, le tracé actuel du Mur passait par un chemin topographiquement inférieur, indiquant de ce fait que le tracé original avait été prévu avec la principale préoccupation de l’expansion future de la colonie plutôt que des préoccupations sécuritaires.

La décision de la Cour Suprême survient après des années de lutte et de résistance incessante contre la confiscation illégale des terres de village. Elle est considérée comme une victoire pour l’initiative commune de résistance non-violente entre les participants palestiniens et israéliens.

Bien que la décision d’aujourd’hui soit considérée comme une victoire dans la lutte contre des conséquences lourdes de l’occupation israélienne et une victoire pour les villageois de Bilin, il est important de rappeler que le tracé du mur dévie toujours de la Ligne d’Armistice reconnue internationalement et viole toujours le droit international, les résolutions du Conseil de sécurité de l’ONU et l’avis consultatif de la Cour Internationale de Justice.

Communiqué de ISM (source Mouvement pour une Alternative Non-violente-MAN)

Audio 1 : Jean-Marie MULLER évoque le combat non-violent de César CHAVEZ et de GANDHI

Audio 2 : Jean-Marie MULLER évoque le combat non-violent de GANDHI (suite)

" GANDHI appartient à notre avenir "

Il y a 60 ans GANDHI était assassiné

vidéo / "un Fakir maigre et nu".... ainsi Winston Churchil qualifiait-il Le Mahatama Gandhi en mésestimant sa force, son endurance à la lutte sans arme, sans violence et avec respect pour l' adversaire. Au terme d' un long combat il dut se résoudre à retirer l'Establishment anglais et ses troupes d' occupation de la colonie britannique en Inde . Ainsi Gandhi devint- il le premier décolonisateur de l' histoire.

LIEN : Biographie du Mahatma Gandhi-Dji dit " La Grande Âme "

LIEN : Le combat de César CHAVEZ ouvrier agricole

LIEN : Après un arrêt de ses activités en 1974 ANV retrouve la voie du militantisme de terrain, notamment au Proche-Orient aux côtés du MAN

LIEN : Les Palestiniens d’Israël s’organisent pour développer le soutien à la Palestine occupée. Une campagne non violente est en préparation

Israël, Palestine, un village communautaire où vivent les deux peuples

LIEN : La preuve du vivre ensemble par la pratique.

SITE : Wahat al-salam - Neve Shalom

Nemashim Arab-Jewish Theater Community

Nemashim Communauté de théâtre hébreux-arabe

LIEN : 1 an de théâtre Judéo - Palestinien

"Le Comité israélien contre les démolitions" et les Rabbins pour les Droits de l' homme reconstruisent avec les palestiniens les maisons détruites

LIEN : La correspondance FREUD - EINSTEIN : " Pourquoi la guerre? "

VIOLENCE /NON-VIOLENCE : L’ARTICULATION SIGNIFIANTE

Patrick POUYAUD - Colloque de l' Association de la Cause Freudienne CAPA : " Pourquoi la Guerre ?" à partir de la correspondance FREUD- EINSTEIN. Historial de la Grande Guerre - Péronne (80) 2OO1

Introduire le concept de non-violence dans le champ de la psychanalyse c’est déjà poser deux types d’objection : il apparaît comme paradoxal de définir un concept par ce qu’il n’est pas : « non » violence, qui donnerait à penser qu’un simple refus de la violence suffirait à clore le débat autour de l’idée même de violence.
Dire «non » à la violence comme dire «non » à la guerre et se proclamer non-violent, suffirait au sujet de la cité d’opposer par le simple pouvoir d’une parole de refus de se dégager du conflit et de la violence. Au nom d’un idéal de pureté, en répugnant au recours des armes, en condamnant les armées et les guerres, il apparaîtrait alors comme celui qui face au conflit et à l’adversité demanderait qu’on l’épargne.

La seconde objection tient à la nature même de l’articulation signifiante «non-violence ». L’apport freudien nous enseigne qu’à vouloir poser un contraire, un envers, l’inconscient ne connaissant pas le négatif, dire non à la violence c’est déjà en miroir souligner le statut de la violence.

Dans le champ éthique et politique, il y a là une limite lexicale au mot «non-violent ». En effet le risque existe «d’induire une approche centrée sur les idées : de fonder sur la présence ou l’absence d’une notion pour définir l’objet à étudier, c’est être conduit à privilégier des philosophies, des croyances, des doctrines et à ne s’intéresser que secondairement aux actions mises en œuvres ».

Le «non-violent » dés lors serait sujet du déni et de la dénégation donc suspect quant à ses véritables intentions au regard des actes de violence. Non sans un certain angélisme, l’apôtre de la non-violence se réclamant d’une théologie de la guerre sainte et tout en posant le commandement : « Tu ne tueras point » le dément aussitôt dans l’histoire : « Tu tueras ». Une sacralisation de la guerre juste, fut-ce t-elle révolutionnaire avec ses promesses de Grand Soir, c’est exhorter comme le rappelle Lacan à Louvain «à ce qu’on y aille tous » (….) « Frapper la voûte du ciel avec nos poings » pour en définitive au petit matin poser les bases d’un Grand Tout, d’une société totalitaire.

Violence et agressivité

La violence n’est qu’une expression de l’agressivité mais non l’agressivité elle-même. L’agressivité est une puissance de combativité et d’affirmation de soi.

Sans agressivité nous serions constamment en fuite devant les menaces que les autres font peser sur nous.

Le verbe «agresser » vient du latin «aggredi » dont l’étymologie «Ad-gradi » signifie «marcher vers », «s’avancer vers ». Ce n’est que dans un sens dérivé qu’agresser signifie marcher contre. Cela vient du fait que dans la guerre marcher vers l’ennemi c’est marcher contre lui, c’est à dire l’attaquer.

Ainsi faire preuve d’agressivité c’est accepter le surgissement de l’autre, en accepter le conflit sans pour autant se soumettre ni s’aliéner à sa loi et ainsi céder à la violence.

Agressivité – Force et violence : un malentendu : l’éclairage lacanien

Dans son rapport théorique présenté au XIième Congrès des Psychanalystes de langue française – Bruxelles 1948 – intitulé « l’Agressivité en psychanalyse », Jacques Lacan propose 5 thèses relatives au concept même d’agressivité :

1. L’agressivité se manifeste dans une expérience qui est subjective par sa constitution même

2. L’agressivité, dans l’expérience, nous est donnée comme intention d’agression et comme image de dislocation corporelle, et c’est sous de tels modes qu’elle se démontre efficiente

3. Les ressorts d’agressivité décident des raisons qui motivent les techniques de l’analyse

4. L’agressivité est la tendance corrélative d’un mode d’identification que nous appelons narcissique et qui détermine la structure personnelle du moi de l’homme et du registre d’entités caractéristiques de son monde.

5. Une telle notion de l’agressivité comme l’une des données intentionnelles du moi humain, et spécialement relative à la catégorie de l’espace, fait concevoir son rôle dans la névrose moderne et le malaise de la civilisation.

A le suivre dans le déploiement de sa démonstration, Lacan décline l’agressivité selon trois modalités : l’agressivité prise comme « intention » et celle référée à l’acte et à l’action complétée par l’idée de contrainte. Il n’y apparaît pas de collusion de sens, de confusion entre agressivité et violence. Dans «l’expérience analytique » nous dit-il «les réactions émotionnelles de colère,(…) les violences proprement dites (sont) aussi rares et transformées en une convention de dialogue ».

C’est dans le symbolique et par le langage, dans une «convention de dialogue » que s’exprimerait l’agressivité dans la cure analytique. Cette agressivité en passe aussi par le corps et plus précisément par l’image du corps : « l’imago du corps morcelé » fait de structure qui mettent en scène «les images de castration, d’éviration, de mutilation, de démembrement, de dislocation, d’éventrement, d’éclatement du corps ». C’est dans cette position imaginaire d’un corps agressé que Lacan en vient à poser le concept d’agression résultante violente de l’agressivité. Ce sont là nous dit-il «les toutes données premières d’une gestalt propre à l’agression chez l’homme et liée au caractère symbolique, non moins qu’au raffinement cruel des armes qu’il fabrique ».
L’agression et la violence ne sont pas ici l’agressivité elle-même mais une combinatoire qui, à en passer par le symbolique, dans le langage et par le corps dans l’imaginaire, conduirait à l’agression et à la violence des hommes.

L’autre violent

Dans bien des situations nous vivons d’abord notre rencontre avec l’autre comme une adversité, voire comme un affrontement. L’autre par sa propre existence surgit dans notre espace comme une menace pour notre propre existence. L’autre est alors pensé ou ressenti comme celui dont les désirs viennent s’opposer à nos propres désirs, dont les ambitions viennent se dresser contre nos propres ambitions, dont les projets viennent contrarier nos propres projets, dont la liberté vient menacer notre propre liberté, dont les droits viennent empiéter sur nos propres droits. Si bien que ma relation à l’autre n’est pas spontanément et forcément celle de l’amour mais celle de l’adversité et du conflit. Le rapport au «réel de l’autre » c’est souvent aussi l’occasion d’un rapport aux différentes modalités d’un «réel » de la violence.

Les tenants d’une psychologie expérimentale fondent en partie la violence sur l’imitation et la rivalité.
Ainsi, contrairement à ceux qui voient dans l’imitation un processus d’harmonie sociale, René GIRARD montre qu’elle est essentiellement un processus d’opposition, d’adversité et de conflit. Ce qui est en jeu dans le comportement mimétique des hommes, c’est l’appropriation d’un objet qui, parce qu’il est convoité en même temps par plusieurs membres d’un groupe devient cause de rivalité. Selon la philosophe Simone Weil la violence «c’est ce qui fait de quiconque lui est soumis une chose ». Faire violence c’est toujours faire taire et priver l’homme de sa parole, c’est déjà le priver de sa vie. Chez Freud, les traductions françaises d’agression et d’agressivité étant prises dans une acception élargie et indistincte car le mot allemand Agression condense les deux sens d’agression et d’agressivité, il est question «d’alliage pulsionnel ». « J’adopterais donc le point de vue – nous dit Freud dans « Malaise… » – selon lequel le penchant à l’agression est une prédisposition pulsionnelle originelle et autonome de l’homme. Cette pulsion d’agression est le rejeton et le représentant principal de la pulsion de mort que nous avons trouvé à côte de l’Eros (…)Ce développement ne peut que nous montrer ce combat entre Eros et mort, pulsion de vie et pulsion de destruction tel qu’il se déroule au niveau de l’espèce humaine ».

Quatre ans plus tard dans sa réponse à Einstein, Freud assimilant le Droit à la violence comme s’étant développé l’un à partir de l’autre, porte le conflit d’intérêt de la communauté humaine comme «fondamentalement tranché par la violence » : « Dans une petite horde humaine, c’est la supériorité musculaire qui décidait qui devait s’approprier quelque chose ou qui devait voir réaliser sa volonté ».

Par la reprise du fameux «l’union fait la force » Freud affirme que «soutenue par l’intelligence » la violence est brisée par le Droit, lequel s’érige de nouveau avec la violence contre les opposants à ce Droit.
C’est ce Droit, cet «ordre Nouveau » dans une Allemagne et une Autriche nazie qui verront les «prophéties » freudiennes d’une collusion politique entre Droit et Violence s’accomplir quelques années plus tard.

Aujourd’hui dans notre contexte socio-politique réputé «état de droit », le but premier de l’action politique ne serait-il pas de mettre la violence hors la loi et non pas la violence dans la loi ? La nécessité affichée dans le lien social de recourir à la violence ne doit - elle pas être identifiée comme le symptôme qui révélerait une maladie du corps social et non pas comme le remède à cette maladie ? PP

A suivre prochainement un article que j' ai publié dans la revue " Alternatives non-violentes" ( 1974) : "Marginalisme ou révolution culturelle ?" , revue du Mouvement pour une Alternative Non-violente (MAN) dont voici le LIEN conduisant au site : MAN

LES ARMES DE LA MUSIQUE

RACHID TAHA

YA RAYA Une formidable reprise d' une chanson traditionnelle algérienne

ROCK THE CASBAH Une autre reprise, celle du groupe anglais The Clash.

Souad MASSI chante khallouni

Israéliens et Palestiniens chantent ensemble en Arabe et en Hébreux un chant de Paix " Salaam sheva chalom aleinu"

IDIR : Chanteur kabyle et universel : "Entre ciel et terre"

Se battre avec la non-violence de la musique et de la chanson pour l' autonomie de la Kabylie et le rapprochement des peuples, notamment pour la co-existence israélo-palestinienne.

IDIR - Vava Nouva - ( grand écran "menu" fullscreen )

FAIRE L' HUMOUR PAS LA GUERRE

POPEK - L'humour juif ashkénaze : " Chez Maxim's "

LIEN : http://www.youtube.com/v/EY-xB0-v1qc&hl=en"></param><param

Parick TIMSIT - L'humour juif sépharade : " Bouli mon ami "

LIEN : http://www.dailymotion.com/swf/x29vvz&v3=1&related=1"></param><param

Dieudonné : dépôt de bilan : Rachid et Sarah ( grand écran "menu" fullscreen )

Les Juifs Inconnus ( grand écran "menu" fullscreen )

(grand écran "menu" fullscreen )
Desproges - On me dit que des juifs sont dans la salle ? ...

Antisémitisme ou liberté dans l'humour?

interview : Desproges s'explique sur ce sketch...ambigu

LAURI ANDERSON

Tue, 17 Jun 2008 22:49:31 GMT

O - Superman dédiceAmiePatricia